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清刻本《張子全書》
今年是北宋關中大儒張載的千年誕辰。
張載是個真正的哲學家，他勇于“造道”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這“橫渠四句”流傳千古。張載不僅精思過人，且注重“外王”實踐，以“躬行禮教”倡道關中。在哲學方面，他首重《周易》，其代表作《正蒙》就是在《易傳》基礎上寫成的，其中表述了以“氣”為基礎的宇宙論和本體論思想。從“氣”論出發(fā)，張載構建了他的哲學體系：在人性論方面，他提出了“天地之性”與“氣質之性”范疇，較好地處理了先秦以來儒家關于人性善惡的爭辯；在認識論方面，他提出了“見聞之知”與“德性之知”的區(qū)分；在工夫論方面，他提出了“心統性情”“變化氣質”等重要命題；在人生論方面，他提出了“民胞物與”的理想和使命，把天地人有機地統一起來，使中國傳統哲學中的“天人合一”思想發(fā)展到了一個新階段。
張載哲學體系建構，正是循著這一思路和順序展開的。“橫渠四句”第一句“為天地立心”，實質說的正是在佛道二教形上學挑戰(zhàn)下必須確立起儒家宇宙本體論的任務。
張載是當時批判佛道思想的主要代表人物之一，他站在自己的哲學立場上，從宇宙本體論的高度批判了佛道二教，其批判的水平大大超過了前人。比如，對于道家的“虛能生氣”，他指出，“虛”是“氣”存在的本然形態(tài)，“虛能生氣”的生成論把體（虛）與用（氣）打成了兩橛，造成“體用殊絕”，本體與現象兩者無法并存、統一，所以就無法解釋“虛無窮，氣有限”的現象，結果只能歸結為“有生于無”。此外，“氣”的每一種有規(guī)定的形態(tài)都是暫時的、有限的，有“聚”必有“散”，只有作為本體的“太虛”才具超越性，是永恒的，因此所謂“物而不化”的“長生”也是虛妄的。又如，對于佛教的“萬象為太虛中所見之物”，他指出，這是只“略知體虛空為性”，而“不知本天道為用”，主觀上想“免晝夜、陰陽之累”，從而“直語太虛”，不知本體還須發(fā)用流行，否則就是有體無用。這種“空觀”是“以心法起滅天地”，只認“真際”（本體）而否認“實際”（現象），進而“誣世界乾坤為幻化”。這是“體用殊絕”的另一種表現形式，結果只能是“物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有”。正是通過對“太虛即氣”的闡發(fā)，張載批判了佛道二教的“空”“無”觀點。
張載哲學最終的落腳點在其《西銘》的“民胞物與”上：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也……存，吾順事；沒，吾寧也。”這就真正回到了中國哲學文化的根上，整個宇宙是“氣”的大化流行，所以是萬物一體。張載用他的“氣”論，把中國傳統文化中的“天人合一”思想，在新的哲學架構下統一了起來。再進一步言，張載的《西銘》突破了佛教提出的“向死而生”的理論，佛教認為人總是要走向死亡的，最后一切都是空的。《西銘》的結語是“存，吾順事；沒，吾寧也”，活著，我就好好干，死了，我問心無愧。死后呢？按《周易》氣之“生生不息”理論，就像寓言“愚公移山”中說的，“子子孫孫無窮匱也”。中國人把這種不朽的言說轉成“三不朽”理論在此世立德、立功、立言。可以說，張載哲學這個環(huán)節(jié)在中國思想發(fā)展演變史上非常重要。 □徐洪興
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