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八百里秦川分東府和西府，有兩大碑石一般的名言彪炳史冊(cè)。一是東府的“四知”，一是西府的“四為”。
“四知”是說東漢時(shí)期的荊州刺史楊震，路過冒邑時(shí)，冒邑縣令王密晚上悄悄帶了十斤黃金去拜訪楊震，楊震當(dāng)即拒絕了這份重禮，并說：“故人知君，君不知故人，何也？”王密以為楊震假裝客氣，便說：“暮夜無知者。”楊震聽了非常生氣，嚴(yán)厲責(zé)備王密說：“天知，地知，你知，我知，怎說無知？”王密羞得無地自容，只好含愧而去。這就是歷史上有名的“四知”典故。
其二就是西府的“四為”。“四為”就是我們今天著重要談的張載的“橫渠四句”：即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”它不僅是關(guān)學(xué)的思想精髓所在，也是張載思想的重要精神遺產(chǎn)。
對(duì)于此“四為”句，歷史上卻有兩種版本，一是南宋朱熹和呂祖謙合編的《近思錄》，以及《諸儒鳴道》中的《橫渠語錄》和明版《張子全書》所載，其文曰：
“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”
另一則是清代《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案》所引，文曰：
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”
對(duì)于此兩種版本，當(dāng)代學(xué)者張岱年的看法是，宋、明各本所載應(yīng)為張子原文，《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案》所載應(yīng)是經(jīng)后人修正過的。
對(duì)此，我的淺顯理解是：
首句“為天地立心”，是第一個(gè)層面。本來天和地是宇宙的客觀現(xiàn)象，是自然界的現(xiàn)實(shí)存在，雖然它也有生命，但它不是人，沒有感情，沒有三魂七魄，更沒有心。張載在《詩書》中也稱“天無心，心都在人心。”可見，張載在這里所說的“為天地立心”，其實(shí)就是為人立“人心”。張載又說：“大抵言天地之心者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也，”因而，立天地之心，就是要以生物為本，要求學(xué)富五車的專家、學(xué)者，要像先賢圣哲一樣，用包納天地萬物之胸懷，肩負(fù)一種崇高的擔(dān)當(dāng)，心承一份不可推御的責(zé)任，把先賢的學(xué)說推而廣之，著書立說，實(shí)行高臺(tái)教化，培養(yǎng)和滋潤(rùn)民眾的博大仁愛之心，從而達(dá)到天人合一。這樣才能“為天地立心”，使其“無心”而“有心”。
“為生民立命”，是第二個(gè)層面。清代學(xué)人把“為生民立道”改成“為生民立命”，我認(rèn)為也許更符合張子最初的思想內(nèi)涵。因?yàn)?ldquo;立命”的命題，在先秦儒家的學(xué)說中就有體現(xiàn)，是張載把先秦儒家的學(xué)說提升到“道”的一個(gè)新的層面。《孟子·盡心上》曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天也。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”孟子認(rèn)為，一個(gè)人從呱呱落地，不管他生命長(zhǎng)短，在有限的一生中，如果能修身養(yǎng)性，就可以達(dá)到生命長(zhǎng)久，更可以安身立命。這里的“立命”指的是個(gè)體的人而言，但如何“立命”，除了修身，還應(yīng)有一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”的高風(fēng)亮節(jié)，一種堅(jiān)強(qiáng)果斷、勇往直前的強(qiáng)大胸懷，一種先天下之憂而優(yōu)、后天下之樂而樂的人格魅力。“為”在這里是定義詞，指的就是各級(jí)政府官吏，都要為生民立命。“生民”，應(yīng)該指的就是廣大的人民群眾，而各級(jí)政府官員，都應(yīng)該讓屬下的老百姓“居有屋，食有糧、穿有衣、生有教”，以他們的幸福為幸福，以他們的痛苦為痛苦，勤政愛民，有所作為，在其位謀其政，這樣才能達(dá)到“為生民立命”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
“為往圣繼絕學(xué)”，是第三個(gè)層面。“往圣”，當(dāng)然張載在這里不僅僅是指儒家學(xué)派的孔子孟子，而是泛指諸子百家的往圣先哲，也就是在歷史進(jìn)程中對(duì)中華文明有過重大貢獻(xiàn)的先賢哲人。“絕學(xué)”，有兩層意思，一指獨(dú)無僅有，如絕唱、絕對(duì)、空前絕后等。二指中斷了的學(xué)說，如斷絕、杜絕等。從秦始皇焚書坑儒后，漢代的學(xué)者就認(rèn)為儒家的道統(tǒng)已經(jīng)斷絕了，因而他們把先圣快要被人們遺忘的滅絕的學(xué)說繼承下來，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。至董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家六經(jīng)始成為官學(xué)。此后玄學(xué)繼興，佛老紛擾，直至清末民初，西學(xué)東漸，特別是從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開始，歷經(jīng)百年，一些所謂的社會(huì)精英，始而砸爛“孔家店”，繼之要“廢除漢字”，我們優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，曾維系我們立國(guó)數(shù)千年的中華元典，又何止是砸爛，而是打翻在地，還踏上了一只腳。
“為萬世開太平”，這是第四層意思，也是張載最高境界的理想追求。“太平”，源出《莊子·天道》，其文曰：“知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。”“太平”就是大治的社會(huì)環(huán)境。莊子生活的時(shí)代，在于諸侯征戰(zhàn)不休，當(dāng)時(shí)人們渴望和平，渴望國(guó)家統(tǒng)一，希望不再有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，不再有任何殺戮，因而莊子便提出了“太平”這一命題，此后也成為從士人到社會(huì)大眾普遍追求的美好世界。張載的恩師范仲淹也曾提出過“致太平”思想理念。身懷天下為己任的張載，從辭官回到眉縣橫渠著書立說，到授徒恢復(fù)古禮，實(shí)踐井田制、修通東西二渠等等，都是為了一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的人生追求和社會(huì)理想。“為萬世開太平”，這里的“為”，從最高層次講，張載的指向應(yīng)是指最高統(tǒng)治者。作為一國(guó)之君，他們有責(zé)任要為萬世開太平，為后世子孫開創(chuàng)出沒有戰(zhàn)亂，沒有災(zāi)荒，沒有衣不裹體，食不果腹的太平基業(yè)。
總而言之，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”分別強(qiáng)調(diào)了人與天地自然、人與社會(huì)、人與人之間，個(gè)體人的心靈修養(yǎng)的諸多關(guān)系，更重要的是體現(xiàn)了社會(huì)屬性的每一個(gè)自然人的經(jīng)世用世的抱負(fù)和理想。
所以，我們今天紀(jì)念張載誕辰1000周年，就應(yīng)把這四句話賦予新的思想內(nèi)涵，來規(guī)范我們的言，來規(guī)范我們的行，在堅(jiān)定文化自信的同時(shí)，更應(yīng)懷著對(duì)天地生民的敬畏、對(duì)萬世太平的向往、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切，進(jìn)一步弘揚(yáng)張載經(jīng)世致用的政治主張，崇圣貴德的道德信念，增強(qiáng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
□王盛華
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