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湖南家譜制作公司分享家譜包含哪些內容（二）

隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，越來越多的人注重家譜制作，今天湖南家譜制作公司就給大家講一下家譜包含哪些內容。家譜繁簡各異，卷秩不一，但從其目錄來看，它們所包含的內容則大體一致，一般有序文、題辭、凡例、祠產、先祖墳塋，還有的設有仕宦錄、科舉名錄、節(jié)孝、誥敕、像贊、匾額、傳文、后跋等組成。比較簡單的只有序文、輩行和世系。

中國 家譜保存至今的，以清代和民國的為主，約占全部數量的90％。就這部分現存家譜來看，盡管其編纂形式有所不同，編纂體例有詳有略，記載范圍有大有小，記載內容有多有少，編修重點各有側重，但其格式基本上是相同的，是統(tǒng)一的，是有章可循的。一部體例完整的家譜，大致應有以下各項：

（9）祠堂。記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規(guī)模、地理位置，收錄有關祠堂的碑文、詩文、祠聯(lián)、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名稱，記錄祠堂內神位世次、配享、附享、祭祀情況等。

宗祠，又叫家祠、祠堂，安放著祖宗的神位，是列祖列宗神靈的安息之所，正因為如此，它就變得非常神圣，它既是祭告祖先在天之靈的殿堂，又是家族實施權力的公堂。在祠堂聚族祭祖，一般一年兩次，分春、秋兩祭，或將秋祭改為冬祭，也有一年只祭祀一次的，至于具體時間也因地因族而異，但一般都以不違農時，合族方便為原則。祭祀前要設立主祭人（由族長擔任）和糾儀、通贊（引贊）、分類、讀祝等各“執(zhí)事人”，并在祠堂懸掛彩燈，擺設祭器、祭品，祭祀時焚香叩拜，金鼓齊鳴，“小樂”徐奏，熱烈莊重肅穆。祭祀的儀式很多，主要是告祖和祀祖。告祖就是舉行一定的儀式，告訴列祖列宗，子孫集聚一起，將開始祭祀，請其神靈蒞臨享祀。告祖祀祖都要宣讀祭文，然后焚化，表示祖先己經接受。

“郡望”和“堂號”是姓氏文化中的重要內容，是表明姓氏的地域分布、文化特色的重要標志。是區(qū)分同一姓氏不同地域和識別親疏的主要依據，也是尋根問祖、追源溯流的基本線索?！翱ね敝肝簳x南北朝至唐朝時期每個郡里顯貴的家族。意思是世居某郡為當地所仰望。隨著“郡望”這一標明家族身份符號產生，而依為同郡同姓人，郡以標明某一家族或一房的名號“堂號”也就應運而生。“堂號”也即為祠堂號。是申明一個家族的出身來歷，區(qū)分族屬支派的標記。是表明本族居住地域、思想、文化、功業(yè)成就、精神追求等具有本族特點的東西。既是對某一姓氏家族特色的高度概括，也是當時社會形態(tài)的反映，同樣具有區(qū)分宗支族別、血緣親疏的社會功能。它的更深內涵是中華家族文化中一種用以慎終追遠、弘揚祖德、敦宗睦族的符號標志。是尋根意識與祖先崇拜的體現。具有濃厚宗親色彩與精神紐帶作用。堂號常書寫在族譜的封面。張姓堂號常見的有“清河堂”“孝友堂”“百忍堂”“金鑒堂”等數十個。

（10）五服圖。又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。喪服是根據生者與死者的遠近親疏關系而穿著的一種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠近關系，同時又表明與死者同有關系的生者與生者之間的遠近親疏關系，所以不僅在執(zhí)行喪禮時要涉及到，而且在執(zhí)行宗族、家族事務及執(zhí)行法律時也必須涉及，所以家譜中一般都載有五服圖。

（11）世系。這是家譜中的主體部分，又稱為世系圖、世系考、世系記等。這部分內容為所有中國 家譜共有，因而成為家譜區(qū)別于正史、地方志的明顯的標志。世系表除歐陽修、蘇洵所發(fā)明的歐式圖譜和蘇式圖譜外，還有兩種比較常見：(1)寶塔式圖譜：這一圖譜形式何人所創(chuàng)、創(chuàng)于何時目前尚無定論，不過最遲已在南宋時出現了，因此很可能也是北宋人的成果。(2)牒記式圖譜：這一圖譜的特點是分別按世代以文字敘述先人的事跡，既不用線條，也不用圖表。

（12）傳記。家譜中的傳記，又稱行狀、行述、行實、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及摘自正史中的資料，主要載錄家族成員中的“忠臣孝子”、“節(jié)婦義夫”的事跡和傳記資料。傳記，是為本家族凡有道德可紀、貞節(jié)可樹、文章可傳、學行可載者，即為所有一切貢獻于社會、家族的人立傳，以記其事跡勉勵后世子孫。歷史上很多有名望的人，其行狀、墓志、神道碑、年譜等都收錄進譜。

（13）譜系本記。也稱作世序、世系錄、先世考等，主要內容與世系部分大致相同。記載本族成員的簡況，即本人名諱、父名諱、排行、字號、生卒年月、壽元等。

（14）族產。記錄家族、宗族的集體財產，如祀田、墳地、義莊、學田、義墅、山林、房屋等。

（15）契據文約。專門登載和記錄與族產有關的契據文約、管理制度以及宗族、家族內部關于承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。

（16）墳塋。記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。

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